缅甸民族是个多神教的民族。
这点与我们华侨华人有共同的历史文化。
《碧蓝色甘马育》里姨妈一早起来礼佛換净水，奉斋飯，然后就要拜<吊神椰>，到走廊拜<娜加扬>神主。<娜加扬媚多>何方神聖，了因不得而知，<吊神椰>倒是司空见惯的。在缅甸到任何缅族朋友家串门，一进客厅，仰面就可朝见金碧堂煌的佛龛，这也是这个民族引以为傲的，在佛龛边都会吊有<吊神椰>，他们奉之为<宅神爺爺>，而且是历史上最早的一位神尊。
据了因搜寻，在《百度知道》上有这么一段记载，不妨照抄和大家分享:
『缅甸传统神祇中，历史最攸久的是<宅内爺爺>，也叫宅內<敏玛哈基利>，或<东都兄妹神>。说历史攸久，是因为兄妹神自缅历二六六年就来到了蒲甘王朝(曼南史冊208页）。名南前史中对玛哈基利兄妹神有如下的记敘:
直高国铁匠鄂阵东的儿子鄂阵德有双手搏住大象双牙扳倒大象，赤手扭断象牙的神力。因此直高国王惊骇了，想逮而杀之，但被逃逸。
国王想出一个诡计，強召鄂阵德的妹子为国后，诡称要封她哥哥为<邑宰>(市长），要国后寄语召回哥哥，鄂阵德听信妹妹的话，一到国都城门即玻逮捕，绑在玉兰树上，用两个<坡秦>风火器烧死。<坡秦>是装有两套吹风管的喷火刑具。鄂阵德的妹妹:”因为我，哥哥才遭受不幸。”，悲愤交织跑到火场投身火里，大臣们虽尽力拉阻，但只挣下国后首级，躯体全已燒焦。
鄂阵德兄妹遭遇不幸后升天为神(据多种佛经绎典记载成为<魏玛尼伽扁达兄妹>，乃寄身於玉兰树上。此后，凡进入这棵玉兰村影里，人殁牛卒。久了人们难受困扰，连根扳下该树，飘入伊拉瓦底江内，顺流而下到达蒲甘境內，瀞甘丁里羌王用飘来的玉兰树雕塑成兄妹神像，供奉在卜巴山，每年举行一次奉祀仪式。』
『兄妹神在蒲甘王朝统治时期，香火似乎非常旺盛，为什么会做这样的推测呢？丁里鬼王身后113年內，虽然晋位的阿奴律陀王致力传播小乘佛教，他的继承者江喜达也支持了弘扬佛教的发展。但是他们对玛哈基利神又有特别推崇的史绩。』
『玛哈基利神这名谭，是因为他驻在名山卜巴上，有嵩山峻岭之神的意思。罕达瓦底辛彪新敏达雅手上……铁锹铲处唢吶到，传统的卜巴山区，为祭神明宰白水牛，白牛，弄到经济衰落，家破人亡。所以，不得不禁止这种极度铺张浪费的举措。』，因而『罕达瓦底辛彪新敏达雅手上，不准在屋前设置大型神坛，只允许在屋内置神龛。』『由於在屋里祭拜，所以叫《宅内敏玛哈基利，宅內兄妹神》。』
『为什么要吊椰果祭敬这两位神仙呢？因为他们俩都是丧身火场者，椰子汁是主要处方。椰汁属凉性。用椰果做祭品，算是一件趣事。』
『铁匠貌阵德<宅內神玛合基利>的亲戚神衹如下:一，敏玛哈基利。二，金面女神亦称妹神苏眉雅。三，芙蓉美神。＜小妹辛推纳>。四，玛娜礼。亦称辛娜密。五，瑞蚋贝神。＜貌阵德落难时，在原野相遇相爱的龙女，生了两个儿子后升为神>，六，东玛支辛佑，<亦称宇佑，宇彪>。七，东玛支辛彪。＜破坏国后大鼓的英雄>』。
缅甸神祗分为《正神》亦是<內神三十七尊>，《寃神》亦称<外神三十七尊>。以宅內神敏玛哈基利为首的是《外神》，缅族人称之为《冤神》或《纳生》。《纳生》是一般民间人士蒙冤受屈，被当政人所害后列神班者，他们会给人民制造灾禍，人民惧而尊祟祭纪他们。这外三十七尊全班名讳，了因搜查不到。《正神》是政府冊封的，卅七尊中大部份是阿奴律陀朝中的大臣。
在维基百科中有这么记载:『缅甸纳信仰最重要的地点在蒲甘附近的波巴山，波巴山是一座有许多寺庙与遗迹的死火山，每年的神灵书(Natpwe）在缅历九月(约公历十二月）的月园日举行，祭祀官方37尊神灵。曼德韌北部的唐邦(Taungbyone)神灵节则在缅历五月(约公历八月)的十一日至月园日举行……一周后在阿摩罗补罗(Amarpura)的亚达纳古(Yadanagu)的神灵节。』现在将官方神灵(正神)抄錄於下:
这三十七尊官封正神，<有民间村庄，家宅，个人的守护神，也有大自然中高山树林守护神>。因为他们照护人们，造福人们，受到人们尊崇和祭祀。与我们华人华侨最有缘份的缅神，据了因所知，是<宇迅支>。他是管辖咸水领域的神。居住在下缅甸三角洲一带的华侨华人多有经菅內河航运业务者，都会定期祭拜宇迅支。另一尊就不用了因多说了；就是<德贾敏>帝释，泼水节缅甸新年就是欢迎他下凡到我们人间，与民同乐，为民题示，指点来年大计。
缅甸一人导演，作家西耶敏据说写有一本《缅甸神衹》的著作，如能找到译成华文，那将是缅甸的《封神榜》。
阿弥陀佛，诸位上神，值此疫情横行，祈佑万民，早日安乐！
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